En un clima contemporáneo de imágenes apocalípticas y ataques de pánico, sobresale la ausencia de la meditación como capacidad de dar un paso atrás y consultar a la propia conciencia. El curso cuestiona ante todo la negativa humana ante la sacralidad de la vida y circunscribe la genuina expresión de la Fe y la Esperanza –no como un opio de ilusión– sino como una fuerza que se abre ante la potencia del Misterio. Asimismo parte de la aceptación de la peligrosidad como precio insoslayable de la vida. La metodología de la exposición se desarrolla en un diálogo entre las tradiciones espirituales y el pensamiento contemporáneo.

PRIMERA REUNIÓN: SOBRE LA PRESENCIA DEL MAL EN EL MUNDO

Teodicea: Los problemas occidentales para conciliar la bondad de Dios (Leibniz, Voltaire, Kant y El mal radical). Las burlas de Nietzsche (El Anticristo). La inexistencia de este problema en las Tradiciones espirituales (ejemplos del Taoísmo y el Islam). Distinción entre mal natural y mal humano. La banalización de la Fe como consecuencia de una errónea comprensión de lo Divino y su manifestación en lo Sagrado (pasajes de Carta sobre el humanismo de M. Heidegger).

SEGUNDA REUNIÓN: ORÍGENES DE LA VIOLENCIA

Homo necans: el humano que mata (una precisión de la esencia de lo humano y de su relación con el sacrificio y la guerra, referencia a la obra de W. Burkert Homo necans). La violencia y lo sagrado ( R. Girard). La sangre y la guerra en las culturas arcaicas.

De cómo el ser humano es agente de fuerzas trascendentes –quiéralo o no–. La lucha cósmica y su reflejo en la vida psicológica y social. La figura del guerrero espiritual (Bushido). De Caos a Cosmos: el ser humano colabora con el orden divino del mundo (ejemplos en las tradiciones sagradas, tomadas de M. Eliade).

TERCERA REUNIÓN: “CUANDO CRECE EL PELIGRO, TAMBIÉN CRECE LO QUE SALVA” (F. HÖLDERLIN)

Símbolos de luz y oscuridad. La pregunta por la Salvación y su relación –etimológica– con la salud. La plaga emocional: las epidemias psíquicas. El remedio de la Fe. El problema de la distorsión de la auténtica vivencia de la Fe en una creencia vana o en una emocionalidad ilusoria. De porqué la Fe no ocupa ningún lugar en el Pensar (conforme a la expresión de M. Heidegger en ¿Qué significa pensar?). Derivas e interpretaciones de la Fe (Ricoeur, Derrida). La potencia de la certeza y la confianza en las tradiciones espirituales (el auténtico mensaje cristiano, el Islam y las sabidurías orientales).

CUARTA REUNIÓN: “SI NO SE ESPERA LO INESPERADO, NO SE LO HALLARÁ” (HERÁCLITO)

Una reflexión de la mención de la esperanza –elpís– en el fragmento de Heráclito. Una sucesión histórica de la elpís en la tradición griega y su aspecto negativo. Las virtudes cristianas de Fe, Amor, Esperanza (pistis, elpís, agape) en la mención de San Pablo: su desgaste en su utilización hipócrita. Perspectivas de una esperanza ilusoria en la pseudoespiritualidad contemporánea. La apertura al misterio en el mundo contemporáneo: la visión del crepúsculo y la aurora.