Bajo el nombre Idealismo alemán fue alojada durante largo tiempo la idea de un recorrido filosófico orgánico que, iniciado por Kant, continuaba en Fichte, proseguía en Schelling y encontraba su apoteosis en Hegel. Ese recorrido también aparecía acompañado ocasionalmente por los filósofos postkantianos, Reinhold, Jacobi, Schulze y otros que, con Kant y contra Kant, daban un marco al movimiento troncal. Al mismo tiempo se comenzaban a tender puentes con la filosofía del primer romanticismo alemán.

Desde los años sesenta del siglo pasado se inició una lenta y precisa transformación en este esquema. Idealismo alemán ya es hoy para nosotros una constelación de ideas y problemas filosóficos con plena vigencia y una de las fuentes más importantes de la historia cultural alemana. El Idealismo alemán, además, cae de lleno en el centro de lo que R. Koselleck denominó “Sattelzeit”, ese “tiempo montado a caballo entre dos épocas”, una que ya no es totalmente comprensible y la otra que todavía no lo es. Tiempo localizado entre 1750 y 1850, considerado por la Historia conceptual como umbral de la Modernidad y sus patologías y, simultáneamente, como madurez de los tiempos para la postulación del remedio filosófico para éstas últimas. En síntesis, Idealismo alemán constituye una constelación de problemas y figuras donde surgen nuevos elementos, conceptos de las ciencias, la cultura y la historia política contemporánea.

Especial consideración se dará en estos encuentros a la reconstrucción del rol de Hölderlin en el desarrollo de la filosofía clásica alemana, sugerida ya por Benjamin y Heidegger pero iniciada desde nuevas perspectivas por Dieter Henrich en los años sesenta del siglo pasado. “La metafilosofía hölderliniana no es la ciencia de Reinhold y Fichte, ni la ciencia del absoluto concebida más tarde por Schelling y Hegel” (D. Henrich, Hölderlin in Jena). Interrogar esa metafilosofía es una de las pretensiones de este curso. Pero quisiera también dar fin al segundo módulo mostrando algunas determinaciones de la Filosofía de la unificación, en la que participaron ambos amigos e indicar su importancia para el concepto hegeliano de concepto tal como aparece en su ámbito propio, es decir, la Ciencia.

Contenidos generales:

. (Kant). Apercepción trascendental y teoría de la subjetividad. Delimitación del Yo, la unidad del sí mismo. Radicalización de la subjetividad trascendental.

. (Fichte). Crítica fichteana a la síntesis de la Lógica Trascendental. Deducción de la representación. Ciencia de lo práctico.

. (Hölderlin). Fundamento para el Empédocles. Fundamento general. Juicio y ser. “El ilimitado hacerse uno se purifica mediante ilimitada escisión” (Das grenzenlose Eineswerden durch grenzenlosen Scheiden sich reiniget).

. (Hegel). Filosofía de la Unificación: Religión, fundar una religión. El amor y la propiedad. Amor, vida, Belleza, Espíritu. Concepto. Entre concepto ontológico y revelación divina.