Suele repetirse que la atomización individualista de la sociedad es un proceso eficaz para disolver viejos instrumentos de poder colectivo hoy molestos para el mercado, como el Estado o la democracia. Pero lo que no suele repetirse es que buena parte de este proceso de atomización individualista ocurre de una manera voluntaria y se motoriza a partir de diversas fantasías de emancipación muy seductoras y atendibles. La actual radicalización de este proceso y su resonancia sobre diversos ámbitos políticos, económicos y sociales abre la oportunidad para un recorrido detallado por lo que podríamos llamar “la ideología de la soledad”. ¿Por qué preferimos imaginarnos aislados de los demás? ¿Qué mecanismos técnicos y espirituales requiere elaborar este aislamiento? ¿Qué consecuencias psíquicas, físicas, económicas y políticas implica esta atomización?

Consumada la absorción del universo social, laboral y erótico de los individuos por parte de las corporaciones tecnológicas de Silicon Valley, y con nuestras expectativas frente a una realidad cada vez más extraña y distante transformadas en consumos hiperpersonalizados, ¿es posible pensarnos más allá del exclusivo radio narcisista de la propia conveniencia? Estas preguntas orientarán un recorrido a través de ideas de autores tan distintos como Eli Pariser, Byung-Chul Han, Anand Giridharadas, Diego Fusaro, Jordan B. Peterson, Murray Rothbard, Werner Herzog y Gilles Lipovetksy. Desde los humanistas melancólicos hasta los “líderes de pensamiento” libertarios, la soledad es un hecho. ¿Pero acaso puede disputarse cuál es su sentido?

En un lenguaje simple y didáctico, “Tecnologías de la soledad” propone un recorrido por autores y pensadores que, desde posiciones muy distintas, exponen los puntos fundamentales de un extenso proceso voluntario de reclusión crucial para entender las tensiones ideológicas del presente.

1 | Una hermosa burbuja narcisista | A comienzos del siglo XXI, las redes sociales diseñaron “mundos seguros” en los que cada individuo podía colocarse de forma virtual a resguardo de cualquier amenaza de disenso. Y entonces el disenso comenzó a percibirse como una forma de la violencia y la afinidad irrestricta comenzó a ser percibida como una forma genuina de la amistad. Encerrados en nuestras propias “burbujas narcisistas”, el mundo comenzó a girar alrededor de nosotros mismos. Y cada cual accedió así a un mundo perfecto, a la exacta medida de sus afinidades, caprichos e indignaciones | Un recorrido a partir de las ideas del ensayista Eli Pariser en El filtro burbuja y el filósofo Byung-Chul Han en En el enjambre.

2 | Los ganadores y los “resilientes” se llevan todo | Una vez que las redes sociales diseñaron “mundos seguros” para individuos cada vez más aislados, el neoliberalismo trasladó la lógica de la impermeabilidad y la “resiliencia” ante los conflictos de la realidad al ámbito empresarial. La fantasía de un mercado dispuesto a cambiar el mundo en favor de las grandes causas dio origen a nuevos discursos de “responsabilidad social empresaria”, el fenómeno de las TED Talks y la aparición de nuevos “líderes de pensamiento” | Un recorrido a partir de las ideas del ensayista Anand Giridharadas en Los ganadores se llevan todo y el filósofo Diego Fusaro en Odio la resiliencia.

3 | Guerra libertaria contra el “marxismo cultural” | Cuando los individuos ya no supieron cómo ni a dónde escapar de sus “mundos seguros” y las empresas se volvieron impermeables a las consecuencias reales de la desigualdad del neoliberalismo, brotaron desde las redes sociales y los circuitos marginales del pensamiento libertario los nuevos “líderes de pensamiento”, enfrentados tanto a las limitaciones del neoliberalismo como a la amenaza fantasma del socialismo. Y en aquellos atrapados en sus “mundos seguros” encontraron la audiencia perfecta de inconformistas crónicos | Un recorrido a partir de las ideas del ensayista Jordan B. Peterson en 12 reglas para vivir y los intelectuales libertarios reunidos en Utopía y Mercado de Luis Diego Fernández (comp.)

4 | El simulacro de la autenticidad | Inmunes al contacto con cualquier realidad en contradicción con sus perfectas fantasías narcisistas, tanto los individuos como las empresas profundizaron sus mecanismos de reclusión voluntaria considerándose a sí mismos “auténticos”. En la era de lo “fake”, por lo tanto, lo “auténtico” comenzó a diluirse entre múltiples formas autopercibidas de “valor”, “espiritualidad”, “rendimiento” y “verdad” que encontraron en los populismos de derecha como los de Donad Trump y Javier Milei la expresión definitiva de su consagración. Y la retórica de la superioridad racial y moral atravesó así nuevos límites, como en Gaza | Un recorrido a partir de las ideas del ensayista Gilles Lipovetksy en La consagración de la autenticidad, el cineasta Werner Herzog en El futuro de la verdad y el ensayista Emmanuel Todd en “Nihilismo estadounidense: la prueba de Gaza”.

Nicolás Mavrakis

Es escritor. Sus libros más recientes son “Byung-Chul Han y lo político” (Prometeo, 2021) y “Una historia de la noche y otras técnicas” (Prometeo, 2024).