Sin los seres humanos, en cuanto sujetos de moralidad, la creación entera sería un desierto sin sentido y sin fin final.

Kant

No actuamos porque conocemos, sino que conocemos porque estamos destinados a actuar: la razón práctica es la raíz de toda razón.

La voluntad es el principio vivo de la razón, es la razón misma entendida como pura e independiente.

Fichte

La voluntad de la nada, esa cáscara de nuez de la autonomía y la libertad en lo absolutamente indeterminado (…) Sí, soy el ateo e impío, que “quiere” contra la voluntad de la nada.

Jacobi

El ser humano prefiere querer incluso la nada a no querer.

Nietzsche

En este curso nos vamos a ocupar del concepto de “destino de los seres humanos”, cuyo apogeo se dio en el siglo XVIII buscando su posible conexión con la idea emergente de nihilismo.

Según la investigación de Ana Laura Maccor en su libro: El destino de los seres humanos (1748-1800). Una historia del concepto (Die Bestimmung des Menschen (1748-1800). Eine Begriffsgeschichte) [1], este se gestó en el seno de la teología protestante a partir del teólogo reformista August Friedrich Wilhelm Sack (1735) pero entró en la escena del discurso teológico con la publicación de la obra del teólogo luterano Johann Joachim Spalding Consideraciones acerca de la destinación de los seres humanos (1748). Aunque la prehistoria del concepto nos conduce hasta el siglo XV, hasta el pensamiento de Lutero, la interpretación moral del mismo y su desplazamiento desde el ámbito de la teología protestante al de la filosofía se produce en el arco que va desde 1748 a 1800. En la filosofía se inscribe en el marco de la ilustración y en el ámbito de la filosofía práctica. En ese período se ubica la elaboración que Kant realiza de este concepto tanto en sus Críticas como en los escritos no críticos y la reinterpretación que realiza Fichte de la filosofía práctica kantiana. En esa apropiación y modelado del concepto intervienen Mendelssohn, Schiller, Herder, también Hölderlin y Goethe.

Nos preguntaremos: ¿cómo es posible la coexistencia de un destino moral con una moral basada en la autonomía de la razón? ¿Cómo conocemos que estamos destinados a la moralidad? ¿Es el individuo el sujeto de tal destinación moral o es la especie humana? ¿Esta sociedad ideal de seres morales conduce a una abstención-rechazo del mundo sensible? Si así fuera y lo deberemos rastrear en los textos ¿la idea de un destino moral de los seres humanos encierra ya un anuncio del nihilismo?

En un marco más amplio, el concepto de un destino moral saca a la luz el otro lado de los principios en los que se asentó el pensamiento moderno; y cuando alcanza su cima (1800) inicia su desaparición. Su éxito parece constituirse en un anuncio de la disolución de una época. Nos interesa en especial detectar los impulsos nihilistas que abriga potencialmente ese concepto y evaluar así la concexión entre la idea de moralidad como destino y el nihilismo.

1. ¿Qué se ha pensado con el término Bestimmung des Menschen?: El concepto de Bestimmung: determinación-destino. Su origen teológico y su traspaso a la filosofía del siglo SVIII. Su significación moral y su desarrollo en el marco de la ilustración alemana. Problemas, autores, discusiones. Cómo y por qué surge la acusación de nihilismo a la filosofía del idealismo.

2. El destino moral de los seres humanos. El ser humano está destinado a la autonomía. La insistencia del imperativo categórico kantiano. Destino y fin final: la prescripción de una tarea. La voz de la conciencia: mantener la integridad. El destino de ser libre para hacerse libre. Entre la pulsión a la autonomía, el querer y el deber: yo quiero ser autónomo. La voluntad pura como fuerza originaria autoactiva y productiva. Mundo sensible y mundo moral. La idea de Bestimmung como destino del individuo y de la especie humana.

3. El nihilismo: acusación y anuncio. El conflicto realismo-idealismo. La acusación de nihilismo a la filosofía del idealismo. Conocer en vacío: el yo como principio vacío y la disolución de la realidad externa. Querer en vacío otra lectura del imperativo: la sujeción a una ley que manda la nada y a una libertad indeterminada. La contrapropuesta: El mundo sensible sin leyes racionales morales es la nada absoluta.

4. Moralidad y nihilismo. Una encrucijada inevitable: un Dios vivo o un dios muerto. La autoanonadación o nihilización (Selbstvernichtung) del yo individual. Vaciamiento y disolución del concepto “Destino de los seres humanos”. El nihilismo: ¿destino de una filosofía o destino de una época?

[1] Laura Anna Macor (2013) ha explorado detalladamente este concepto y sus debates teológicos y filosóficos, por lo que constituye la base histórica de este curso. Se trata de una investigación de historia conceptual muy bien documentada y con amplias referencias de la época.

(1) Laura Anna Macor (2013) ha explorado detalladamente este concepto y sus debates teológicos y filosóficos, por lo que constituye la base histórica de este curso. Se trata de una investigación de historia conceptual muy bien documentada y con amplias referencias de la época.

Silvia del Luján Di Sanza

Doctora en Filosofía por la Universidad del Salvador.

Profesora Asociada a cargo de la cátedra de Historia de la Filosofía Moderna de la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM). Presidenta del Consejo en Buenos Aires y exbecaria del Intercambio Cultural Latinoamericano-alemán (ICALA). Miembro fundadora de la Sociedad de Estudios Kantianos en Lengua Española. Actual miembro del Consejo directivo del Laboratorio de investigación en Ciencias Humanas (Unidad Unsam-Conicet). Exbecaria de la Universidad de Eichstätt, Alemania. Ha dictado conferencias en universidades de Alemania, España, Chile y Perú. Autora del libro Arte y Naturaleza. El concepto de ‘Técnica de la naturaleza’ en la Kritik der Urteilskraft de Kant. Coeditora junto a Diana María López del libro El vuelo del búho. Estudios sobre filosofía del idealismo de Editorial Prometeo. Autora de diversos artículos en revistas especializadas.