Introducción

La fenomenología aparece en la actualidad como una de las tradiciones más vitales y significativas en el campo de la filosofía. Desde los estudios exegéticos en Alemania, hasta la formulación de la nouvelle phénoménologie en Francia, la pregnancia de la fenomenología da cuenta de una constante respuesta a los diversos temas del pensamiento contemporáneo. 

A partir de diversas reformulaciones del estatuto del fenómeno como “acontecimiento de sentido” (Sinnereignis) y la crítica al paradigma de la objetualidad en la nouvelle phénoménologie (Jean-Luc Marion, Jean-Louis Chrétien, Claude Romano, Emmanuel Falque, Renaud Barbaras, entre otros), la pregunta por los fundamentos y límites de la fenomenología reaparece como parte de un horizonte problemático a ser revisado.

Siguiendo este impulso de revitalización del problema de la fenomenicidad en la fenomenología francesa contemporánea, y en un giro retrospectivo, el objetivo del presente curso consiste en volver, a partir de cuatro reuniones, a la fenomenología histórica (Edmund Husserl y Martin Heidegger), pues consideramos que solo es posible entender los decursos actuales de la fenomenología si tenemos la capacidad de releer y repensar los fundamentos de dicha tradición.

En relación a Edmund Husserl, abordaremos la primera y tercera lección de su obra La idea de la fenomenología (1907). Si bien este escrito no forma parte de sus obras capitales, con todo sí se encuentra aquí una vocación clara y directa por repensar aquello que sea la fenomenología, poniendo así de manifiesto uno de los puntos fundamentales del temperamento filosófico de Husserl: el constante retorno al fundamento y la vocación de la reescritura. 

En cuanto a Martin Heidegger, visitaremos los primeros siete parágrafos de su obra Ser y tiempo (1927), pues allí encontramos una entonación particular de la fenomenología histórica, como también los cimientos para una nueva formulación de la fenomenología, cuya pregnancia será decisiva en las formulaciones actuales de la mencionada tradición. Así veremos cómo este escrito ofrece un carácter bifronte, pues se encuentra todavía en el horizonte de la fenomenología histórica, pero a su vez ofrece los primeros pasos para la venidera fenomenología francesa contemporánea.  

Contenidos

En virtud de lo señalado, las clases se organizarán del siguiente modo:

Primer encuentro: ¿Qué es la fenomenología?: “Primera Lección” de La idea de la fenomenología de Edmund Husserl. 

Segundo encuentro: La reducción fenomenológica y el conocimiento de esencias: “Tercera Lección”.

Tercer encuentro: La fenomenología y la pregunta por el sentido del ser: introducción a Ser y tiempo.

Cuarto encuentro: La fenomenología como método de la ontología: el papel decisivo de la fenomenología en Ser y tiempo.

Propósitos

• Propiciar una comprensión de la fenomenología histórica a la luz de diversos escritos de Edmund Husserl y Martin Heidegger.

• Promover el estudio de las fuentes a partir de una tarea dialógica de discusión.

• Auspiciar un clima para el intercambio de ideas de modo grupal.

• Estimular la propensión del vínculo dialógico con la filosofía marcada por la apertura de la discusión en conjunto con los estudiantes y el profesor.

Objetivos

Que los estudiantes puedan:

• Establecer una relación problemática con los textos fuentes.

• Fomentar una perspectiva crítica de los conceptos a abordar.

Bibliografía primaria

A continuación, adjuntamos las fuentes bibliográficas según el orden de aparición en el curso:

• Husserl, E. (2015), La idea de la fenomenología, México, FCE, pp. 15-34 / 47-56.

• --------------. (1973), Die Idee der Phänomenologie, HUA II, The Hague, Martinus Nijhoff.

• Heidegger, M. (2007), El ser y el tiempo, Buenos Aires, FCE, pp. 11-49.

• ----------------. (1967), Sein und Zeit, Tübingen, Max Niemeyer Verlag.

• ----------------. (2009), Ser y tiempo, Madrid, Trotta.