Yo, conciencia, representación han sido conceptos altamente significativos en la fundamentación moderna del saber, sobre los que la filosofía ha vuelto con insistencia, ya sea para descubrir su génesis de modo tal de otorgarles inteligibilidad, ya sea para deconstruirlos poniendo a la vista su lado oscuro, ya sea para reformularlos en otra dirección. Porque lo cierto es que las cosas son representaciones en nosotros, en la conciencia. Pero ¿qué significa representación? La revolución copernicana efectuada por Kant ha mostrado que todo lo que conocemos son representaciones, no conocemos nunca las cosas tal como son en sí mismas independientes de la conciencia que las representa; a la vez ha brindado el principio al que se ajusta toda representación para ser objetiva. El idealismo transcendental planteó la consecuencia de tal revolución: conocemos sólo representaciones de un yo, que en sí mismo no es un objeto ni puede ser considerado como tal.

¿Qué significa que la autoconciencia, el yo, es el fundamento del saber y fuera de esto nada hay cognoscible para nosotros? ¿Será el objeto representado algo exterior a la conciencia que se hace presente en ella por medio de la representación según la lógica del original y la copia? ¿Qué significa exterior/interior? ¿Es la representación una capacidad productiva gracias a la cual hay representaciones en nosotros? Si esto es así ¿de dónde proviene la convicción de que hay cosas en sí, la insistencia de la cosa en sí? Estas son algunas preguntas que nos formularemos y problematizaremos en este curso.

1er. Encuentro

La autoconciencia como primer principio del saber en la fase inaugural de la modernidad. La representación como medio del conocimiento. El yo como certeza inmediata. Dos supuestos: la correspondencia entre representaciones y objetos; la semejanza entre representaciones y objetos. ¿Supuestos del saber o prejuicios? El escepticismo metódico como rectificación del juicio. Un fantasma inadvertido: la cosa en sí.

2do. Encuentro

Kant: La revolución copernicana en el horizonte del conocimiento. Lo que conocemos son siempre representaciones. Los objetos del conocimiento son representaciones en nosotros o fenómenos. La autoconciencia como principio supremo del conocimiento. El yo transcendental: una X. El objeto trascendental: otra X. La función ¿metodológica? de la cosa en sí.

3er. Encuentro

Desplazar el foco: de las representaciones a la facultad de representar. El principio de la conciencia es el principio primero de todo saber. El sujeto, el objeto, la representación. Acerca de un prejuicio: las representaciones representan objetos reales existentes fuera de la conciencia y coinciden con ellos. Hacia el ¿final? de la cosa en sí. Del yo como representación al yo como actividad.

4to. Encuentro

El yo como autoactividad infinita. El yo como pura actividad es principio del conocimiento y de la praxis. La intuición intelectual del yo. Autoconciencia e identidad. Un escepticismo radical: el prejuicio de la existencia de los objetos fuera de mí y el prejuicio del yo. El final de la cosa en sí.