El marxismo tradicional capturó a Marx y lo convirtió en Economía Política, ciencia del Partido dogmático o Filosofía de la Historia. Oscar del Barco retorna las escrituras marxianas para dejar ser al "otro" Marx: el que no propone una economía alternativa sino una crítica radical (comunista, revolucionaria y emancipatoria) de la Economía Política en tanto auto-conciencia burguesa. Esta distinción no es meramente técnica; implica que la crítica al capitalismo es, a su vez, una crítica a la metafísica occidental. Lacan, por su parte, realizó el paso atrás en Freud cuando el movimiento psicoanalítico lo había convertido en psicología del yo. Dos suelos distintos, ¿el mismo gesto?

El curso trabaja este gesto a través de 4 núcleos temáticos:

1. El paso atrás y el síntoma histórico. ¿Qué significa realizar el paso atrás en Marx y por qué este movimiento es, en cierta medida, análogo al que Lacan hizo con Freud? Reseña de la carta "No matar" de del Barco. La intervención surge como una consecuencia ética más allá de una coyuntura político-histórica en particular, desplazando cualquier imperativo moralizante. En ese sentido, el debate de 2004 se presenta —acaso— como la última gran polémica del campo intelectual antes de la "absorción/fragmentación" algorítmica-digital. Lacan y la Conferencia de Milán de 1972 como horizonte: "hacer la revolución significa..." ¿volver al punto de partida?

2. ¿El capital como sujeto automático o propiedad emergente? El fetichismo de la mercancía como estructura real de escisión. Lo que Marx ya llamaba "Sistema" antes que del Barco lo nombrara así. Tensiones productivas entre del Barco, la Neue Marx-Lektüre y la crítica del valor (Wertkritik). La homología que Lacan establece a lo largo de su obra entre plusvalía y plus-de-gozar, no una analogía académica sino la misma estructura de extracción y resto operando en dos campos distintos.

3. El proletariado como suelo ontológico. No es un concepto sociológico sino lo reprimido del Sistema. Aquello que no tiene un lugar asegurado en la sociedad maquínica y, por ende, puede formular la pregunta que nadie más ve. Su potencia crítica radica en su capacidad de destruir el Sistema. Del Barco señalaba ya en 1977 que entender que los medios de producción emplean al obrero —y no a la inversa— es tan difícil como entender que el sujeto se constituye en el lenguaje. El psicoanálisis no como complemento sino convocado por el propio texto.

4. Límites y honestidad intelectual. El problema de lo empírico. Tensiones entre la crítica categorial y ciertos fenómenos del capitalismo clásico y contemporáneo. Las preguntas abiertas por del Barco en su trilogía marxiana del exilio: ¿Dónde vive el pensamiento revolucionario? ¿Quién piensa la organización de lo común frente al nihilismo del capital? ¿Qué restos o cenizas del proyecto socialista emancipatorio sobreviven a la intemperie después de los horrores cometidos en nombre del marxismo de Estado? La pregunta que cierra el curso resuena con Lacan: ¿sólo el retorno al punto de partida puede interrumpir la PESTE por venir?