Con el ascenso de nuevas derechas alrededor del mundo, un fantasma recorre el discurso político de nuestra época: el fascismo. Basta con repasar los medios informativos y las intervenciones públicas para observar cómo surgen los interrogantes y tensiones en torno a esta palabra. Se trata entonces de mucho más que de la resurrección de un espectro por facilidad analítica: se encuentra comprometida una urgencia de la praxis, que convierte a toda reflexión teórica en una voz de alerta y que organiza formas de resistencia en torno a la advertencia de este fenómeno, bajo la idea del antifascismo.

En palabras del historiador italiano Enzo Traverso (2016), el concepto de fascismo resulta inapropiado y a la vez indispensable para pensar la realidad actual. ¿Es posible comprender las reconfiguraciones contemporáneas de las derechas bajo el lente del fascismo? Las reflexiones gravitan, como tantas veces en el pensamiento social y político, en un abanico de respuestas posibles frente a la pregunta por si lo que acontece es una novedad absoluta que demanda nuevas categorías y criterios para asirla en toda su complejidad, o bien es susceptible de ser reconducido a experiencias políticas ya transitadas que despiertan la memoria; viejas prácticas e ideas con nuevos ropajes, que quizás otorgan vigencia a aquella observación de que la historia ocurre dos veces, primero como tragedia y luego como comedia, retomando una vez más la advertencia de Marx frente a Hegel sobre las formas en las que los hechos y personajes se repiten en la historia.

Entre lo inapropiado y lo indispensable, el concepto de fascismo invita al desafío de un análisis histórico-crítico de fenómenos preexistentes, corrientes subterráneas que perviven en la historia e irrumpen esta vez en articulación con rasgos inéditos, propios del escenario actual. A través de este concepto, se nos reabre un vasto y lúcido archivo del pensamiento crítico antifascista, desde la década del 20 del siglo pasado a la actualidad. Aunque el apremio de las cosas y los ensayos de comprensión comporten temporalidades diferentes y en tensión, su encuentro puede movilizar la recuperación de discusiones que emergieron precisamente como ejercicios de pensamiento en medio de las conmociones del mundo, trincheras de lucidez en tiempos oscuros. En la clave de este esfuerzo por entender las actuales expresiones políticas, sociales y culturales que han re-escenificado y resignificado al fascismo, en el presente curso nos proponemos recorrer planteos que desde diversos enfoques y perspectivas han intentado arrojar luz sobre las experiencias del fascismo y antifascismo tanto en sus primeras manifestaciones históricas, como en sus diversas declinaciones nacionales y actuales, procurando indagar en las herramientas analíticas y críticas que pueden reportarnos para la comprensión de nuestro presente.

 

 

Clase/Unidades:

Introducción: Algunas consideraciones del debate actual sobre las nuevas derechas, el neoliberalismo y el fascismo. El problema de las analogías y los anacronismos. El fascismo y la temporalidad de la crisis. Más allá del discurso historiográfico: filosofía, psicoanálisis y crítica de la cultura. El archivo de la crítica antifascista, desde principios del siglo XX a la actualidad.

 

I. Aviso de incendio: George Bataille y Ernst Bloch

Las primeras interpretaciones sobre el fascismo, partieron de los límites de la crítica liberal y marxista dominante. Lecturas heterodoxas, novedosas conceptualizaciones, releyeron a Freud a partir de la pregunta por la sociedad-masa. Entre la antropología, el psicoanálisis y el materialismo histórico, Bataille propuso desentrañar la lógica fascista entre lo homogéneo y lo heterogéneo, para dar cuenta de las formas de identificación con el líder y la cohesión violenta. Por su parte, Bloch pensó las temporalidades modernas, estratos del tiempo de subjetividades no-contemporáneas, que exigen otras formas de concebir la dialéctica histórica.

Bataille, Georges (2025). La estructura psicológica del fascismo. México: FCE.

Bloch, Ernst (2017). Herencia de nuestra época. Madrid: Tecnos.

 

II. ¿Qué hacer con el pasado porvenir?: Pasolini, Adorno y Toscano

Las diferentes crisis de las sociedades burguesas de posguerra reponen los interrogantes sobre el fascismo después del fascismo histórico. Los mundos desechables por la sociedad de consumo, las nuevas incertidumbres y los retornos autoritarios, desafían las precarias resistencias a los discursos de una derecha emergente en las sociedades democráticas. Las memorias desgarradas que describe Pasolini, la disolución de la autonomía crítica presente en Adorno y los límites del pensamiento analógico señalados por Toscano, encontramos algunas claves para abordar nuestro presente.

Adorno, Theodor W. (2005). Ensayos sobre la propaganda fascista: psicoanálisis del antisemitismo. Buenos Aires: Paradiso.

Adorno, Theodor W. (2020). Rasgos del nuevo radicalismo de derecha. Una conferencia. Barcelona: Taurus.

Pasolini, Pier Paolo (2021). El fascismo de los antifascistas. Barcelona: Galaxia Gutemberg.

Toscano, Alberto (2025). Fascismo tardío. Raza, capitalismo y las políticas de crisis. Madrid: Akal.

 

III. Fascinación por Roma: simbología y melancolía en los fascismos

Una de las características principales de los históricos movimientos fascistas fue el uso extendido de simbología y referencias al mundo grecorromano. La pregunta de Chapoutot: “¿Qué extraña manía pudo incitar, en pleno siglo XX, a los dignatarios del régimen nazi a hablar, y hablar tanto, de los griegos y los romanos?” permanece con el mismo asombro y reviste una ostensible vigencia respecto de las ultraderechas actuales. Estas utilizan una revitalización de simbologías, estandartes y efigies, romanas principalmente, y en menores casos, griegas y también orientales, que operan como promesas de futuros imperiales. Tales experiencias reivindican e incluso afirman su pretensión de ser herederas del Imperio Romano, entonces: ¿De qué manera se articula la nostalgia de una idea de la cultura occidental con los nuevos fascismos? ¿Cuál es el vínculo entre las simbologías y las prácticas políticas de las ultraderechas? ¿Qué tipo de subjetividades construyen los fascismos contemporáneos?

Arendt, Hannah (1998). Los orígenes del Totalitarismo (selección). Madrid: Taurus.

Chapoutout, Johann (2008). El nacionalsocialismo y la antigüedad (selección). Madrid: Abada Editores.

Gentile, Emilio (2009). El culto del littorio. La sacralización de la política en la Italia fascista (selección). Buenos Aires: Siglo XXI.

 

IV. Fascismo y locura en Argentina: la operación Arlt.

Argentina no ha sido, ni es, una excepción a la hora de utilizar el fascismo como una categoría política en la discusión política y conceptualización teórica. Amerita entonces ver las particularidades y problemas de estas caracterizaciones en el país, a partir de los años 30 y hasta la discusión actual. Para ello, vamos a centrarnos en una perspectiva específica, un excursus muy relevante que comenzó justo antes de 1930 con la publicación de Los 7 locos y es continuada actualmente (cfr. Carbone, 2024) en relación a las particularidades de las derechas contemporáneas en relación al fascismo en la obra de Roberto Arlt.

Amícola, José (1991). Astrología y fascismo en la obra de Arlt. Rosario: Beatriz Viterbo.

Arlt, Roberto (1999). Los 7 locos. Buenos Aires: Losada.

Carbone, Rocco (2024). Lanzallamas. Milei y el fascismo psicotizante. Buenos Aires: En Debate. pp. 103-128.

González, Horacio (1996). Arlt. Política y locura. Buenos Aires: Colihue. pp. 73-90 y 107-120.

 

 

Bibliografía ampliada:

 

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Bisso, Andrés (2007). El antifascismo argentino (selección). Buenos Aires: Buenos Libros y CeDInCI editores.

Carrère, Emmanuel ([1986] 2022). El estrecho de Bering. Buenos Aires: Anagrama.

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Eco, Umberto. (2018). Contra el fascismo. Barcelona: Lumen.

Epicteto (2022). Enquiridión. Capítulo VIII. España: Olañeta.

Foucault, Michel. (2001). Defender la sociedad. Buenos Aires: FCE.

Gentile, Emilio. (2019). Quién es fascista. Madrid: Alianza.

Halperin Donghi, Tulio (2003). La Argentina y la tormenta del mundo: ideas e ideologías entre 1930 y 1945. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

Illouz, Eva (2023). La vida emocional del populismo. Cómo el miedo, el asco, el resentimiento y el amor socavan la democracia. Buenos Aires: Katz Editores.

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Marx, K. (2024). El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Buenos Aires: Colihue.

Montesquieu. Grandeza y decadencia de los romanos. Madrid: Alba.

Traverso, Enzo. (2012). La historia como campo de batalla. Interpretar las violencias del siglo XX. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

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Grupo Editorial de El Ojo mocho. “Biología del fascismo”, Año VII, Número 7, Buenos Aires, Primavera-Verano 2018-2019, pp. 3-5.

Lazzaratto, Maurizio (2019). El capital odia a todo el mundo. Fascismo o revolución, Buenos Aires: Eterna Cadencia.

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Zuckerberg, D. (2018). Not all dead white men. Classics and Misogyny in the Digital Age. Harvard University Press.

 

 

Dra. Carolina Rusca

Doctora en Filosofía en la Fac. de Filosofía y Humanidades de la UNC. Profesora en la Cátedra de Teoría Política I de la Fac. de Ciencias Sociales de la UNC. Investigadora y compiladora, junto a L. Vinuesa, de Elección, cuidado, gratuidad. (2021).

 

Dr. Sebastián Torres Castaños

Doctor en Filosofía (UNC). Profesor Titular a cargo en Filosofía Política I, Fac. de Filosofía y Humanidades, U.N.C. Autor de Maquiavelo. Una introducción, Ed. Quadrata, Buenos Aires, 2016, y de Vida y tiempo de la república. Contingencia y conflicto político en Maquiavelo, UNGS-UNC, Los Polvorines, 2013.