Fundamentación

Uno de los problemas capitales de la fenomenología heideggeriana consiste en el problema de la muerte. Y ello porque, a diferencia de la tradición metafísica que le precede, Heidegger aborda la muerte como un fenómeno singular. Dicho de otro modo, la muerte ya no aparecerá como un concepto, sino como el punto límite de la finitud humana. Esto es posible por la reivindicación heideggeriana de la singularidad del existente. Así, toda filosofía que se refiera a la muerte debe hacerlo desde una elucidación de la facticidad y la cotidianidad, y ya no desde una concepción abstracta e intemporal.

En este sentido, Heidegger se propone repensar el problema de la muerte desde un problema ya abordado en parágrafos previos: la supuesta unidad y totalidad del Dasein. Retomando este problema, Heidegger ensayará una explicación de la unidad y totalidad del Dasein a partir de la muerte. Esto significa que la muerte será pensada como el fenómeno que pone “fin” y totaliza la existencia del Dasein. Con todo, la muerte no es una instancia que el Dasein debe ignorar (al modo epicúreo), sino que ella finitiza al Dasein desde su comprensión como “la posibilidad más posible de todas las posibilidades”. Solo porque la muerte aparece siempre como una posibilidad latente es que el Dasein se ocupa de los entes intramundanos y se despliega. Así, temporalidad, muerte y Sorgeconstituyen una amalgama precisa que orienta la facticidad del Dasein.

Habiendo mostrado la concepción fenomenológica de la muerte como “la posibilidad de la absoluta imposibilidad” (50), Heidegger pretende ofrecer una relación entre estos análisis obtenidos y la cotidianidad que se encuentra allí implícita. Dicho de otro modo, ¿cómo vive el Dasein la muerte en la cotidianidad? ¿Cuál es el vínculo entre la cotidianidad y la muerte? ¿Debemos hablar de puro encubrimiento, o más bien de la muerte como hilo conductor y ordenador de la facticidad y la cotidianidad?

Contenidos

En virtud de lo señalado, las clases se organizarán del siguiente modo:

Primer encuentro: “Hacia una estructura ontológico-existencial de la muerte: unidad y totalidad del Dasein” (§50).

Segundo encuentro: “¿Muerte en la cotidianidad? Apropiación o encubrimiento” (§51).

Tercer encuentro: “Muerte y «ser relativo al fin»: exploraciones sobre la posibilidad de la absoluta imposibilidad” (§52).

Cuarto encuentro: “Muerte y singularidad: «pre-cursar» y «poder ser»” (§53).

Propósitos

● Propiciar una comprensión de la fenomenología heideggeriana a la luz de los conceptos de “muerte”, “totalidad” y “finitud”.

● Promover el estudio de las fuentes a partir de una tarea dialógica de discusión.

● Auspiciar un clima para el intercambio de ideas de modo grupal.

● Estimular la propensión del vínculo dialógico con la filosofía marcada por la apertura de la discusión en conjunto con los estudiantes y el profesor.

Objetivos

Que los estudiantes puedan:

● Establecer una relación problemática con los textos fuentes.

● Fomentar una perspectiva crítica de los conceptos a abordar.

Bibliografía

En esta ocasión, nos serviremos de la traducción ofrecida por José Gaos. Con todo, la traducción de Jorge Rivera también puede utilizarse. Ambas versiones serán contrastadas en diversos momentos del curso. A continuación adjuntamos las fuentes bibliográficas:

● Heidegger, M. (1967), Sein und Zeit, Tübingen, Max Niemeyer Verlag.

● ----------------. (2007), El ser y el tiempo, Buenos Aires, FCE, pp. 272-291.

● ----------------. (2009), Ser y tiempo, Madrid, Trotta.